61) Rabí Shimon abrió, “Y he puesto Mis palabras en tu boca”. Uno debe esforzarse en la Torá de día y de noche porque el Creador atiende a la voz de aquellos que están ocupados en la Torá. Y en cada palabra que se innova en la Torá a través de que una persona se esfuerza en la Torá, Él hace un firmamento.

El Creador otorgó el poder de la palabra en las bocas de los justos, como está escrito, “Ustedes están conmigo, para ser partícipes conmigo”. Como yo he hecho el cielo y la tierra con mi palabra, como está escrito, ‘Con la palabra del Señor fueron creados los cielos’, los justos crearán el cielo con el poder de su palabra”. Así, Rabí Shimon comenzó el verso, “En el principio Dios creó el cielo y la tierra”. “Creó” es una palabra bloqueada, una palabra que se cierra en vez de abrirse. Debemos entender por qué fue hecha con cerradura. Él dice que Él lo hizo para poner el fin de la corrección del cielo y de la tierra en la palabra de los justos, para hacerlos partícipes con Él en la creación del cielo y la tierra, como está escrito, “Y Yo pondré Mis palabras en tu boca”.

Esto contiene dos discernimientos de innovación de cielo y tierra que Él colocó en las bocas de los justos:

1. Para corregir el pecado de Adam HaRishon, pues Quien emana hizo la corrección del cielo y la tierra en la sublime forma antes del pecado de Adam HaRishon. Se explica en el acto de la creación que ZON de Atzilut ascendió a AA y la AVI superior, y Adam HaRishon ascendieron y vistieron YESHSUT y ZON de Atzilut. Asimismo, Adam HaRishon tenía NRN de Atzilut llamadas “brillantez superior”, hasta que el talón de Adam oscurecía el círculo del sol.

Luego del pecado con el árbol del conocimiento, él descendió a este mundo corporal y sus NRN llegaron a él desde los mundos de BYA separados y el cielo y la tierra de Atzilut declinaron, debido a él, a VAK y un punto desde Tabur de AA y abajo. Los justos deben reparar todos los daños que fueron causados por el pecado, para renovar el cielo y la tierra de Atzilut, que son ZON y elevarlos a AA y a AVI, como eran antes del pecado. Asimismo, los justos también volverán a adquirir la brillantez superior de Adam HaRishon lo cual es NRN del mundo de Atzilut.

2. Antes del pecado, Adam HaRishon tampoco no tenía la perfección que Quien emana quería otorgarle. Es debido a esto, una vez que el justo corrige el pecado del árbol del conocimiento y obtiene la perfección de NRN de Atzilut que Adam HaRishon tenía antes del pecado, ellos deben trabajar de nuevo para extender todos los Mojin superiores que nunca han estado en el mundo, como está escrito, “Ningún ojo vio a Dios sino tú”

Y estos mundos, que ningún ojo vio, y que completan los justos, son llamados “un nuevo cielo y una nueva tierra”, pues son verdaderamente nuevos y nunca han existido. Pero el cielo y la tierra - que los justos renuevan y hacen volver, como era en el acto de la creación, antes del pecado de Adam HaRishon – no son considerados verdaderamente el nuevo cielo y tierra. Pues, después de todo, ya han existido en el mundo, pues Quien emana ya los ha corregido Él Mismo antes del pecado. Más bien, ellos son renovados, pues después que fueron dañados y fueron anulados, fueron renovados.

Por esta razón, estos justos no son todavía considerados como partícipes del Creador. Por lo tanto el verso, “He puesto Mis palabras en tu boca”, que Rabí Shimon introduce, se refieren a los Mojin superiores, los cuales carecía Adam HaRishon, también, pues ellos fueron realmente renovados por los justos, pues ellos no se habían separado de Quien emana. Es debido a esto que los justos son considerados como partícipes verdaderos en este aspecto.

El Creador atiende las voces de aquellos que se ocupan en el estudio de la Torá. Con cada palabra que es innovada en la Torá a través de una persona que se esfuerza en la Torá, él hace un firmamento. ZA es llamado, “una voz”, y Nukva es llamada “palabra”. Cuando el justo se ocupa de la Torá, el eleva MAN a ZON con la voz y la palabra de su Torá. Una voz asciende a ZA y la palabra asciende a Nukva. El Creador atiende las voces de aquellos que se ocupan de la Torá porque la voz de la Torá asciende para el MAN a ZA que es llamado “el Creador”. Y en cada palabra que es renovada en la Torá a través la persona que se esfuerza en la Torá, él crea un firmamento.

Una palabra quiere decir hablar. Cada palabra es innovada en la Torá de aquel que se ocupa de la Torá asciende para MAN para la Nukva, que es llamada “palabra y hablar”. Con esto, un firmamento se hace. El firmamento - el Masaj en el cual se hace el Zivug del Creador con su Divinidad – se lleva a cabo a través del MAN y el justo asciende por su estudio de la Torá.

La razón por la cual él dice, “en una palabra de la Torá” y no dice “innovación de la voz de la Torá”, es que la Nukva necesita la construcción de su Yesod de nuevo para cada Zivug, pues luego de cada Zivug, ella se vuelve virgen una vez más. Y a través del MAN de los justos, el Yesod en ella siempre se renueva. Es decir el receptáculo para las luces de ZA. Esta es la razón por la cual él dice, “En cada palabra que es innovada en la Torá”, pues la palabra Maljut es verdaderamente innovada por la palabra de Torá de los justos, pues después de cada Zivug su receptáculo desaparece una vez más.

62) En el momento en que una palabra de la Torá sale de la boca de un hombre, la palabra asciende y comparece ante el Creador. El Creador toma la palabra, la besa y la corona con setenta coronas adornadas y grabadas. Entonces la nueva palabra de sabiduría asciende y se posa en la cabeza del justo que vive por siempre. Desde allí vuela y atraviesa a través de 70,000 mundos ascendiendo hasta Atik Yomin, Keter. Todas las palabras de Atik Yomin son palabras de sabiduría en los secretos elevados y ocultos. Esto es, cuando una persona eleva MAN con su palabra de Torá, la palabra superior Nukva de ZA, asciende y comparece ante el Creador para un Zivug con Él.

"El Creador toma esa palabra y la besa". Hay dos discernimientos en cada Zivug de ZON: Zivug de Neshikin (besos), y Zivug de Yesodot ("fundamentos", plural de Yesod). Esto es así porque el nombre no es finalizado antes de que Él crea luz paraSu luz y se visten una en la otra, porque aparte del nivel de Jojma, se requiere un segundo Zivug, para el nivel de Jasadim, así el nivel de Jojma puede vestirse en el nivel de Jasadim.

Por esta razón, cada Zivug incluye dos Zivugim: 1) Un Zivug para el nivel de Jojma, llamado "Zivug de Neshikin". Está en Peh de Rosh, para el nivel de Rosh y GAR. 2) Un Zivug para el nivel de Jasadim. Esto es llamado "Zivug de Yesodot", y es para el nivel de Jasadim.

El Creador toma esa palabra, Nukva, y la besa, es decir un Zivug de Neshikin para el nivel de GAR. Él la corona, es decir, Zivug de Yesodot, para el nivel de Jasadim, en cuyo tiempo la Jojma se viste en Jasadim y la Nukva es coronada con un Mojin completo.

"Y la corona con setenta coronas adornadas y grabadas". El Mojin completo de la Nukva es llamado "setenta coronas" porque la Nukva es el séptimo día. Cuando ella recibe de ZA, quien está en decenas, ella se vuelve setenta. El Mojin es llamado "coronas", entonces él es llamado "setenta coronas". Él dice que están adornadas y grabadas, es decir que a través del MAN del justo, se vuelven un receptáculo para esas setenta coronas.

"Entonces la nueva palabra de sabiduría asciende y se posa en la cabeza del justo que vive por siempre." Hay dos renovaciones del cielo y la tierra, las cuales son ZON: 1) Para reinstalar la corona como era previo al pecado de Adam HaRishon. En esta renovación, la Nukva es llamada "Palabra de Torá", y esto es lo que Rabí Shimon explicó hasta ahora. 2) La renovación del cielo y tierra en el Mojin superior, que incluso Adam HaRishon no alcanzó. A ese respecto, Nukva es llamada "palabra de sabiduría".

"Entonces la nueva palabra de sabiduría asciende y se posa sobre la cabeza del justo que vive por siempre", como está escrito, "Los justos se sientan con sus coronas en sus cabezas". Es así porque a través del MAN del justo, que están ya completos con la brillantez superior de Adam HaRishon, tal como Rabí Shimon y sus amigos, la Nukva de ZA se eleva hasta ser una corona en la cabeza del justo, ZA, con respecto a su Yesod, el que vive por siempre.

Comentario: La Luz de Jojma es llamada "la luz de Jaya". Y ya que ZA puede atraer la luz de Jaya sólo a través de Nukva, se considera que él está vivo sólo cuando está en Zivug con la Nukva, que es llamada "mundo". Es por esto que en ese momento él es llamado "el justo que vive por siempre". También se discierne que la Nukva es una corona sobre su cabeza, porque los Mojin que son llamados "corona" vienen de Nukva, y él no será recompensado con estos sin ella. Aprendemos además que "Él no dejó de estar encariñado con ella hasta que mi madre llamó," ya que la consecuencia es considerada como la descendencia de su causa. Y debido a que la Nukva era la causa para la luz de Jaya de ZA, a ese respecto, la Nukva se ha vuelto su madre.

"Desde allí, vuela y atraviesa a través de 70,000 mundos". Después que ella se acopló con ZA con una corona sobre la cabeza del justo, ella vuela y se eleva más allá, hasta AA, donde sus ZAT son corregidos en 700,000 mundos. Esto es así porque las Sefirot de AA son 10,000 y ella se eleva de AA hasta Atik Yomin, y él calcula los ascensos de ZON uno a la vez hasta Atik Yomin, lo cual se hace por el MAN del justo completo. Esto es así porque el Zivug de la corona sobre la cabeza del justo es mediante el ascenso al AVI superior, y elevarse de allí hasta AA en 70,000 mundos, y de allí hasta Atik, que es el más elevado de todos.

“Todas las palabras de Atik Yomin son palabras de sabiduría en los secretos elevados y ocultos”. Él interpreta el mérito de los Mojin que son impartidos a la Nukva a través de su ascenso hasta Atik Yomin. Él dice que todas las palabras de Atik Yomin, todos los niveles que se reciben de Atik Yomin, son palabras de sabiduría de los elevados y ocultos secretos, GAR de Jojma. Esto es así porque palabras de Jojma (sabiduría), indican el nivel de Jojmá, y los elevados y ocultos secretos son GAR de Jojma. Estos son revelados al ascender al lugar de Atik Yomin y no debajo de él.

63) Cuando se eleva esa palabra de sabiduría que fue innovada en este mundo, se conecta a aquellas palabras de Atik Yomin, asciende y desciende con ellas, y entra en dieciocho mundos ocultos, en los cuales "Ningún ojo vio a Dios sino tú". Salen de ahí y sobrevuelan, y llegan colmadas y se presentan ante Atik Yomin.

En ese momento, Atik Yomin huele ese aroma, y le resulta más deseable para él que nada. Entonces él toma esa palabra y la corona con 370,000 coronas, y esas nuevas innovaciones en la Torá sobrevuelan, ascendiendo y descendiendo, y un firmamento se hace a partir de ello.

Esto es así porque en el momento del ascenso de Nukva hasta Atik Yomin, ella es incorporada en el Zivug que está allí. Ella eleva Or Jozer (luz reflejada) y extiende Or Yashar (luz directa) desde Atik Yomin. "Ella eleva" significa que ella eleva Or Jozer de abajo hacia arriba. "Desciende" significa que ella extiende Or Yashar de arriba hacia abajo, en cuyo tiempo ella recibe palabras de sabiduría en los altos y ocultos secretos, y ella es incorporada con la Or Jozer y Or Yashar en Atik mismo.

Fue dicho, "asciende y desciende con ellas, y entra en dieciocho mundos ocultos, los cuales, ‘Ningún ojo vio a Dios sino tú"'. Esto es así porque el Zivug que se hace en Atik está también en el Yesod de Atik que está allí, y éste, también, es el justo quien vive por siempre, como Yesod de ZA en su ascenso al AVI superior. La diferencia es que Yesod de Atik es "Ningún ojo vio a Dios sino tú", ya que el Zivug de Yesod se hace sobre el Masaj mediante golpe, lo que eleva Or Hozer para vestir el Or Yashar, mientras abajo, en AVI, el Masaj es considerado como alas que cubren la luz superior cuando es repelida. Esto indica que hay fuerza de Din (juicio) en ellos, porque toda Or Jozer es llamada "luz de Din."

Pero en Yesod de Atik, está escrito, "Tu Maestro no se ocultará más, sino que tus ojos contemplarán a tu Maestro". Esto es así porque a pesar de que el Masaj eleva Or Jozer de abajo hacia arriba, aun no hay alas en ella, entonces es llamada "dieciocho mundos ocultos, que 'Ningún ojo vio a Dios sino tú"'. En otras palabras, allí no hay alas aun, encubriendo de un ojo extraño, ya que allí no hay Dinim (juicios). Más bien, "Ningún ojo vio a Dios sino tú", ya que un discernimiento de abajo hacia arriba se llama "oculto," ya que es en la forma de "Ningún ojo vio a Dios sino tú".

“Salen de ahí y sobrevuelan, y llegan colmadas y perfecta”, ya que salen de ahí, de un Zivug sobre el Masaj, el cual es llamado "dieciocho mundos ocultos que "Ningún ojo vio un Dios sino a Ti". "Y sobrevuelan" significa que él eleva Or Jozer de abajo hacia arriba. "Y llegan" significa que ella extiende la Or Yashar de arriba hacia abajo. Y entonces ellas están "colmadas y perfectas", colmadas con Or Yashar de sabiduría (Jojmá) en los elevados y ocultos secretos, y perfectas con Or Jozer, en el cual no hay Din, sino que es enteramente completa misericordia, a la par de Or Yashar. En ese momento, ellos "se presentan ante Atik Yomin", es decir están listas para vestir el Atik Yomin.

"En ese momento, Atik Yomin huele ese aroma, y le resulta más deseable para él que nada". "Huele" significa satisfacción, ya que el gran y sublime Zivug trae satisfacción sublime a Atik Yomin, ya que entonces todos los mundos y todo su mérito están incluidos en la Nukva. "Y le resulta más deseable para él que nada", porque esa satisfacción viene a él desde todos los mundos de una sola vez, ya que ella es la total perfección y sublimidad, y sobre la cual los mundos fueron creados.

“Entonces él toma esa palabra y la corona con 370,000 coronas", pues entonces él imparte sobre ella el sublime Mojin de Atik mismo, los cuales son JB TM, ya que las Sefirot de Atik son 100,000 cada una. Sin embargo, la diferencia está en los treinta superiores de Jojma, como está escrito, "Él fue más glorificado que los treinta, pero no vino a los tres". En otras palabras, a pesar de que ella recibe y es glorificada por GAR de Jojma de Atik, también, que son las 30,000 superiores, la Nukva aun no puede realmente elevarse y vestir las 30,000 mismas. Si ella pudiera vestir esas 30,000, también, la Nukva sería anulada en esto como una vela dentro de una antorcha. Por lo tanto, ella recibe de Atik sólo 370,000 coronas, que son 400,000 menos 30,000.

"Y esas nuevas innovaciones en la Torá sobrevuelan, ascendiendo y descendiendo, y un firmamento se hace a partir de ello”. "Sobrevuelan" significa volar hacia arriba. "Sobrevuelan, ascendiendo", significa que él eleva Or Jozer de abajo hacia arriba. "Y descendiendo" significa que a través de la Or Jozer que él eleva, la Or Yashar desciende de arriba hacia abajo, también, "Y un firmamento se hace a partir de ello”, es decir que a través de la vestimenta de Or Jozer sobre Or Yashar, un firmamento se hace allí.

Esto es así porque después que el Zivug se hace sobre ese mismo Masaj que fue establecido en Maljut para elevar Or Jozer, el cual llegó a la Nukva a través de buenas obras y el MAN que ellos elevaron para impartir satisfacción a su Hacedor, se convierte en un firmamento, a través del cual el justo obtiene el nivel del Zivug que se hizo en éste. Y cuando un grado desciende hacia el justo a través del firmamento, se viste en un ropaje que se extiende desde el firmamento en Or Jozer que se invierte desde el firmamento y abajo, con la Or Yashar del firmamento y arriba.

Así, ella llega al alcance del justo que están vestidos uno en el otro, ya que esos justos que han sido recompensados con la perfección, elevando MAN para ese sublime Zivug, no tienen ninguna recepción para sí mismos. Además, el MAN que ellos elevaron era para otorgar, y no para recibir.

Por consiguiente, con las buenas obras y el MAN, ellos corrigen el Masaj para la Nukva y la califican para este gran Zivug donde la calificación misma es Or Jozer que se eleva desde el Masaj de la Nukva y arriba, ya que cualquier cosa que se eleva de abajo hacia arriba es otorgamiento y rechazar la recepción para uno mismo. En ese momento, el Zivug de Hakaa con la luz superior se efectúa y la luz superior se viste en un ropaje de la Or Jozer que se eleva.

Y la luz que desciende de arriba hasta abajo y se viste en Or Jozer viene a la recepción del inferior, a ese justo que elevó el MAN, ya que cualquier cosa que viene de arriba hasta abajo viene para la recepción. Y ya que la luz superior pasa al inferior a través del firmamento, toma con ello la vestimenta de Or Jozer desde el firmamento, y el inferior recibe la luz superior dentro de este ropaje. Esto es así porque incluso tras que el nivel es alcanzado por el inferior, él aun no disfruta nada de la luz superior que desciende a él, sino sólo de acuerdo a la medida de otorgamiento de satisfacción a su Hacedor, es decir, en la medida de la vestimenta de Or Jozer que viste la luz superior.

Esto es considerado como "recibir para otorgar". Él no está recibiendo nada si no hay otorgamiento a su Hacedor en ello. Por ende, la recepción está vestida dentro del otorgamiento, Or Yashar en Or Jozer. Esta es la precisión que él hace, las "innovaciones en la Torá sobrevuelan, ascendiendo y descendiendo, y un firmamento se hace a partir de ello", es decir que es recibido por los inferiores sólo a través del firmamento, vestido con éste.

64) Y así es con cada palabra de Sabiduría. Se hacen firmamentos, establecidos en completa existencia ante el Atik Yomin, y él los denomina, “cielos nuevos”, es decir cielos renovados, que están bloqueados, de los secretos de la sabiduría suprema. Similarmente, todas las palabras de la Torá que son innovadas, que no son de la sabiduría suprema, se presentan ante el Creador, ascienden, se convierten en tierra de vivientes y descienden y se coronan en una tierra. Se renueva y todo se convierte en una tierra nueva a partir de aquello que se ha renovado en la Torá.

Así es como los justos andan, siempre elevando MAN y extendiendo esos grados sublimes de Atik Yomin a través de esos firmamentos que fueron hechos por el Zivug superior. Y a partir de estos firmamentos, se hacen los cielos nuevos, renovados en el grado de Atik Yomin, por lo tanto esos alcances supremos se llaman “bloqueados, de los secretos de la sabiduría suprema”, que vienen y visten el ropaje que extiende de los firmamentos.

Y todas las otras palabras de la Torá que son innovadas, “Se presentan ante el Creador, ascienden y se convierten en tierra de vivientes y descienden y se coronan en una tierra”. Esto es así porque hay JB TM en cada nivel. Hasta ahora, se trataba solamente sobre los secretos de Jojma (sabiduría) y no de Bina, ZA, y Maljut en cada nivel. Se dijo que ellos se convierten en la tierra de los vivientes porque todos ellos se convierten en Bina, denominada, “la tierra de los vivientes”. Ellos descienden y se coronan en una tierra, en Maljut que se llama tierra, sencillamente. Se renueva y todo se convierte en una tierra renovada porque Maljut fue coronada y recibió todos los grados de la tierra de los vivientes, Bina.

Por lo tanto, Maljut ascendió para ser Bina, y se llama ahora, “una tierra renovada”, pues lo que era previamente Maljut, ahora es Bina. Este es el significado de BON que está destinado a ser SAG, MA que está destinado a ser AB, pues los cielos son ZA y en el grado de Atik Yomin ellos ahora se encuentran en los secretos de la Jojma superior. Por lo tanto, MA, ZA se volvieron AB, Jojma y tierra, Nukva de ZA, se ha vuelto SAG, Bina. Resulta que esos cielos nuevos y tierra nueva son MA y BON que fueron cancelados y se han vuelto AB SAG.

65) Sobre esto está escrito, “Porque como los cielos nuevos y la nueva tierra que Yo hago”. No dice, “Que Yo hice”, sino, “hago”, en tiempo presente, pues Él siempre hace cielos nuevos y tierra a partir de estas innovaciones y secretos de la Torá. Acerca de esto está escrito, “En tu boca he puesto Mis palabras y con la sombra de Mi mano te cubrí para establecer cielos, para fundar la tierra”. No dice, “los cielos”, sino “cielos”, sin “los” pues no se refiere a los cielos concretos, sino sobre cielos renovados que fueron hechos a partir de las palabras de la Torá.

Tampoco dice, “Yo hice”, sino “hago”, indicando que no debemos equivocarnos en la interpretación Del texto, “cielos nuevos, y tierra nueva”, que son como una corrección de algo que se hace y se innova solamente una vez, pues este no es el vaso. Más bien, se refiere a una obra perpetua, para los justos, que ya han sido completados en el resplandor superior, constantemente yendo y volviéndose nuevos cielos y tierra, como está escrito, “Los justos van de poder a poder”.

Él nos aporta evidencia de esto, pues está escrito, “Los cielos nuevos y la nueva tierra que Yo hago”, y no dice “Que yo hice”. Por consiguiente, esos cielos y tierra son siempre renovados por las innovaciones a la Torá de los justos completos. Él también nos aporta evidencia con las palabras, “Para establecer cielos”, pues si fuera solamente para una vez, debería haber escrito, “Para establecer los cielos”, con un “los”. Pero, ya que escribe, “cielos”, quiere decir que está ocurriendo constantemente.

66) “Con la sombra de Mi mano te cubrí”. Cuando la Torá le fue entregada a Moisés, vinieron varios millares de ángeles superiores para consumirlo con las llamas de sus bocas, hasta que el Creador lo cubrió. Ahora que la innovación en la Torá asciende y es coronada y comparece ante el Creador, Él cubre aquello y cubre a la persona para que ellos no lo conozcan, sino sólo el Creador, y no lo envidien hasta que el desierto se convierta en nuevos cielos y una tierra nueva.

Todo lo que está cubierto del ojo asciende para un beneficio elevado, como está escrito, “Con la sombra de mi mano te cubrí”. Fue cubierto y escondido del ojo para el beneficio superior. También está escrito, “Para establecer cielos, para fundar la tierra”, como hemos aprendido, para que nuevos cielos y tierra crezcan a partir de esto.

“Con la sombra de Mi mano te cubrí”, se refiere al ropaje que se extiende desde el firmamento, vistiendo y cubriendo el nivel de los Mojin. Este ropaje es una sombra que cubre los Mojin y los oculta de los ojos extraños y son conocidos solamente del Creador para ocultar esos grados supremos del ángel encargado, para que ellos no sientan celos de él.

Con respecto a los celos de los ángeles, siendo de una sustancia fina, cuando ellos observan al justo, lo encuentran inferior con la envidia que sienten de él, por los grados que le fueron acordados. Luego, los acusadores se aferran a esa inferioridad que los ángeles descubrieron en él. Por lo tanto, cuando el grado se viste en el ropaje del firmamento, el ropaje mide su grado, para que no reciba demasiado de éste, sino que sólo beneficie al superior. Por lo tanto, se le guarda de la envidia de los ángeles pues entonces el justo se puede cuidar de dañar el grado completamente, al igual con los ángeles.

Fue dicho que todo lo que es cubierto del ojo asciende para un beneficio mayor, pues el ojo ve y el corazón codicia y no puede conservar limpio el pensamiento de la persona, salvo cuando da satisfacción a su Hacedor, sino que recibe para su propio beneficio. Sin embargo, “cubierto del ojo”, significa vestido en el ropaje del firmamento, él tiene la certeza de que no recibirá más que la cantidad que es para el beneficio del superior. Es debido a esto que se dijo que está cubierto y oculto del ojo.

67) “Y decirle a Sión, ‘Tú eres Mi pueblo’”. Decir significa aquellas puertas y palabras marcadas unas sobre otras, a las innovaciones en la Torá, “Tú eres mi pueblo”. No se pronuncie, “Tu eres Mi pueblo (Ami)”, con un Pataj en la letra Ayin, sino, “Tú estás conmigo (Imi)”, con Jirik en la letra Ayin, lo cual significa, ser socios conmigo. Así Yo he hecho cielos y tierra con Mi palabra, como está escrito, “Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos”, tú con tus palabras de sabiduría debes hacer nuevos cielos y tierra. Dichosos aquellos que se esfuerzan en la Torá.

La recepción se llama las puertas que están abiertas para recibir. El otorgamiento a través del MAN se llama “palabras”. Él dice, “Las palabras que están marcadas unas sobre otras”, se visten una en la otra y es POR esto que son marcadas.

68) ¿Pero, la palabra nueva de cualquier persona actúa así, a pesar de que no sepa lo que está diciendo? Ven y observa que cuando alguien que no es conocedor de los secretos de la innovación de la palabra de la Torá, y no sabe cómo verificar apropiadamente, esa innovación asciende, pero sale al encuentro de esto un hombre no fiable que habla con mentira, desde el aspecto femenino de las profundidades. Da un salto de 500 Parsas para recibir a aquello. La atrapa y marcha con aquello hasta su femenino y hace un firmamento falso con ella, que se denomina Tohu.

El MAN que los justos elevan para dar satisfacción a su Hacedor, para beneficiar al superior, se denomina, “palabras innovadas de la Torá”. Esto es así porque son innovadas por el Zivug superior y a través de ellas, ZON recibe nuevos Mojin hasta que son así merecedores de establecer cielos y fundar tierra. Con esto, ellos se convierten en socios con el Creador porque a través de sus palabras, cielos y tierra son renovados.

Sin embargo, aquel cuyos caminos no se hallan en los secretos de la Torá, que no es conocedor de los caminos del Creador, para saber cómo cuidarse de dañar los grados superiores, dice que su aspiración es para un beneficio mayor. Sin embargo, se está equivocando, pues no sabe que en su alma está el saber el escrutinio al que no aspira para sus propias necesidades. Su castigo es grave ciertamente, pues le da poder a las Klipot para asesinar personas.

Él “innova palabras que no conoce cómo verificar apropiadamente”, quiere decir que él elevó MAN para el Zivug superior y no sabía completa y suficientemente que esto era verdadero. En ese caso, no es un hombre fiable y habla con mentira y salta 500 Parsas para recibir aquello.

“Un hombre no fiable que habla con mentira, desde el aspecto femenino de las profundidades”. Hay un aspecto masculino y un femenino en las Klipot también. El aspecto masculino es denominado “falso” y el femenino es denominado “mentira”. Esto es así porque la Klipa masculina no es tan mala como la femenina. Por sí mismo, no les falla a las personas al mentirles en el nombre del Creador. Por el contrario, él habla bien, o así parece. Sin embargo, su ojo es malvado, como está escrito, “No comas el pan del hombre con un ojo malvado… Te dice, ‘¡Come y bebe!’, pero su corazón no está contigo”. Además, cualquiera que sea capturado por él pronuncia el nombre del Creador en vano, pues está separado del Creador y no puede recibir ninguna abundancia.

Está escrito, “‘Aquel que es orgulloso’, dice el Creador, ‘él y Yo no podemos habitar en la misma morada’”. Esto es así porque cuando la aspiración de la persona es para recibir para sus necesidades, para alardear y vanagloriarse, y demás, él es capturado por la autoridad de ese con el ojo malvado. Por lo tanto, el MAN que él eleva no extiende ninguna abundancia desde arriba, y pronuncia el nombre del Creador en vano. Por esta razón, la Klipa masculina es denominada “falsa”, pues el Creador no puede vincularse con ese hombre, habitar con él en la misma morada.

Y la Klipa femenina se llama “mentira”, pues una vez que el hombre es capturado en la red del aspecto masculino, que es denominado “falso”, tiene el poder de acoplarse con su femenino, que es una Klipa malvada y amargada, que falsifica el nombre del Creador y miente con esto. Entonces, ella desciende e incita y asciende y se queja, y toma el alma de él.

Por esta razón, él les llamado, “un hombre no fiable”, pues primero “El te dice, ‘¡Come y bebe!’” es decir, que él eleva MAN al Creador y extiende la abundancia para una necesidad elevada y parece que es del lado de la Kedusha (santidad). Luego, con el poder de su falsedad, se acopla con lo femenino de las profundidades y yace con ella, él toma su alma y lo asesina. Fue dicho, “Un hombre no fiable que habla con mentira, del aspecto femenino de las profundidades”, pues él se convierte en mentiras pronunciadas solamente a través del poder del aspecto femenino de las profundidades con el cual él está asociado y no por sí mismo.

Da un salto de 500 Parsas para recibir aquello. Esto es así porque en su raíz ZON de Tuma’a (la impureza) sólo tienen VAK y un punto, sólo VAK y un punto opuesto a ZON de Kedusha (la santidad). En ese lugar no tienen un lugar ni el poder para aferrarse a Bina. Sin embargo, a través del MAN que el inferior eleva, le da al aspecto masculino de Tuma’a el poder de saltar por sobre ZAT de Bina, que son extendidas a ZON de Kedusha que son esencialmente solamente cinco Sefirot JGT NH, llamadas “500 Parsas”.

Esto es así porque las Sefirot de Bina son consideradas como cientos y se dijo que él dio un salto de 500 Parsas para recibir aquello, porque de inmediato, al elevar el MAN, obtuvo el poder de saltar a un lugar que n o es de él – las cinco Sefirot JGT NH de Bina inferiores, que se denominan 500 Parsas. Para recibir aquello, se refiere al MAN elevado por el hombre que no sabía suficientemente si su aspiración era complacer a su Hacedor.

Él “marcha con aquello hasta su aspecto femenino y hace un firmamento falso con ella, que se denomina Tohu”. Esto es, que él se acopla por este MAN con su aspecto femenino de las profundidades y extiende luces de Kedusha hacia él, a su porción y para su construcción, igual al nuevo cielo de Kedusha que hace por el MAN de Kedusha. Esos cielos que él extiende a través de su Zivug son llamados “el falso firmamento”, con respecto a lo masculino y “un firmamento de Tohu con respecto a la participación con la Nukva de las profundidades, que es llamado “un firmamento de Tohu”. Tohu es el nombre de lo masculino y “profundidades” es el nombre de lo femenino. Se dijo que él hizo el firmamento falso a través de sí mismo, que se llama Tohu, por su asociación con las profundidades de la Nukva.

69) Ese hombre no fiable vuela en el falso firmamento 6,000 Parsas de una sola vez, y una vez que un firmamento falso se establece, una mujer de prostitución sale inmediatamente sosteniendo ese firmamento falso y tomando parte en él. Desde allí, ella sale y asesina a varios miles y millares, pues mientras que ella está en ese firmamento, tiene permiso y la habilidad de volar y atravesar el mundo entero en un instante.

Esto es así porque estos Mojin que fueron atraídos hacia él en ese falso firmamento son de la Sitra Ajra opuestos a Jojma de Kedusha cuyo número es de miles, Vuela por el firmamento y se aferra a través de él, 6,000 Parsas de una sola vez, a seis Sefrot JGT NHY de Jojma, que son llamadas 6,000 Parsas pues son de Jojma.

Y una vez que un falso firmamento se establece, una mujer de prostitución de inmediato sale, se aferra al falso firmamento y participa con él. Esto es, una vez que el nuevo cielo y la Klipa masculina – que se denomina sólo por el nombre de “falso” – son completados, lo femenino de las profundidades revela su poder y su poder ataca al firmamento para mentir en el nombre del Creador. Ella vuela en el firmamento que luego se llama “un firmamento de Tohu”.

“Desde allí ella sale y asesina a varios miles y millares, pues mientras que ella está en ese firmamento, tiene el permiso y la habilidad de volar y atravesar el mundo entero en un instante”. Esto es así porque mientras que ella participa en ese firmamento, ella se fortalece y crece más que el nivel de lo masculino, pues lo masculino crece sólo hasta VAK de Jojma, que son 6,000 Parsas y la Nukva crece a través de él con diez Sefirot completas, un mundo completo y tiene permiso y la habilidad de volar y de atravesar el mundo entero – un mundo entero en diez Sefirot – en un instante. Sobre esto está escrito, “¿Y cuánto dura Su cólera? Un momento”. Por consiguiente, ella tiene gran poder para asesinar a miles y millares de personas, como está escrito, “Pues son muchas las víctimas que ha derribado”.

Y así como son siempre construidos nuevos cielos y tierra por Kedusha a través de los justos, los cielos y la tierra de las Klipot son siempre construidos por el MAN de aquellos que no saben verdaderamente servir al Creador, como está escrito, “Dios los ha hecho uno opuesto al otro”.

70) Acerca de esto está escrito, “Ay de aquellos que traen la iniquidad con las cuerdas de la falsedad y el pecado como las cuerdas de una carreta”. La iniquidad es lo masculino, el pecado es lo femenino, una mujer de prostitución. Aquel que peca atrae la iniquidad, lo masculino, a través de esas falsas cuerdas, como está escrito, “Y el pecado está en las cuerdas de la carreta”. Eso quiere decir que él atrae hacia ese femenino, que es llamado “pecado”, quien se intensifica allí para volar y para asesinar a las personas. Es debido a esto que está escrito, “Pues son muchas las victimas que ha derribado”. ¿Quién derriba? Es ella, ese pecado que asesina a las personas. ¿Y quién lo provocó? Fue un discípulo de los sabios que no alcanzó la enseñanza, y de cualquier modo enseña.

Lo masculino de la Klipa no es tan malo como lo femenino porque él mismo se parece a Kedusha, como está escrito, “Él te dice, ‘¡Come y bebe!’, pero su corazón no está contigo”. Es debido a esto que se le llama “falso”. Sin embargo, por esta razón, tiene gran poder para capturar a las personas en su red. Y una vez que él ha caído en su red, él viene y se acopla con su Nukva. Entonces, “El pecado es cuerdas de carreta”, y ella tira de él hacia las profundidades.

La falsedad solamente lo ata con cuerdas y lo captura, como está escrito, “Ay de aquellos que traen la iniquidad con las cuerdas de la falsedad”, y entonces él lo deja caer ante su femenino. Luego “El pecado es como cuerdas de carreta”, cuando el pecado lo deja caer en las profundidades y lo asesina. Es debido a esto que fue dicho que ella es ese pecado que asesina a las personas.

71) Rabí Shimon dijo a sus amigos, “Les ruego que jamás pronuncien una palabra de Torá que no hayan comprendido o escuchado de un árbol que sea tan grande como es debido, para no provocar ese pecado del asesinato de numerosas personas por nada”. Todos ellos dijeron, “¡Qué el misericordioso nos salve!”

En otras palabras, si ustedes saben por sí mismos, es mejor. Si no, deben escuchar cómo servir apropiadamente al Creador, de un gran árbol, es decir de un gran hombre de confianza para que no provoquen el pecado de asesinar a numerosas personas por nada.

72) El Creador creó el mundo a través de la Torá. Aprendemos que está escrito, “Entonces, yo estaba a Su lado, como un artesano, y era Su delicia día a día”. Esto se refiere a la Torá, con la cual el Creador se regocijaba durante los 2,000 años antes de crear el mundo. El la miró una, dos, tres y cuatro veces y luego Él les dijo. Al final, él hizo una obra con ella para enseñar a las personas a no llegar y confundirse con ella, como está escrito, “Entonces él la miró y la enunció; Él la estableció y también y la reveló. Y al hombre Él le dijo, “Él la miró”, es la primera vez, “la enunció”, es la segunda vez, “la estableció” es la tercera vez, “y también la reveló” es la cuarta vez. Entones, él les dijo, como está escrito, “Y al hombre Él le dijo…”

73) El Creador creó lo que Él creó correspondiendo a esas cuatro veces que están escritas. “Entonces Él la miró y la enunció; Él la estableció y también la reveló y”, hasta que Él hizo Su obra, Él trajo primero cuatro palabras, como está escrito, Bereshit Barah Elokim Et (En el principio Dios creó los), por lo tanto cuatro. Luego está escrito HaShamaim (los cielos), que corresponde a las cuatro veces que el Creador miró en la Torá antes de tomar Su obra para Su trabajo.

Esas cuatro veces son JB TM: “Entonces Él vio”, se refiere a Jojma; “Y lo enunció” se refiere a Bina; “Él lo estableció”, se refiere a ZA; “Y lo reveló” se refiere Maljut. Después de esos cuatro ropajes, el Creador creó lo que Él creó. Esto es lo que implican las primeras cuatro palabras en la Torá también: Bereshit (en el principio) se refiere a Jojma, Barah (creó) se refiere a Bina, Elokim (Dios) se refiere a ZA, Et (los) se refiere a Maljut, y luego de esos cuatro ropajes, los Shamaim (cielos) fueron hechos.